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，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。
学人果真能将上述种种弊端搞清楚、弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的...恶报的！不管是念佛、参禅、或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得，连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！证悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，...
元音老人
|学佛|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/12224690401.html
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同样可以记在心里、刻在心底，是一个道理。所以，你记什么，只是串习和发愿力的不同而已。（《现观庄严总义·第十课》）
对般若空性以分别念臆造的方式解释，罪业非常严重
甚深的大乘佛法是严厉对境，...有人虽已承事过无量佛陀，但因智慧浅薄，闻般若法门而舍弃，那么那些佛陀也无法拯救他，最终堕入无间地狱。所以，般若是非常严厉的对境。
当然，也正因为是严厉对境，所以我们以虔诚信心供养，功德也极大。如...
索达吉堪布讲
|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/08251092748.html
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说了对方观点：义总相和本无见有是除了自己识以外，在外境中真实存在的所取境。 萨迦班智达从两方面驳斥：如果义总相和本无见有二者是真正的对境，不但取它的有境不会错，而且旁边的人也能见到它。 对于第二个太过，因明前派辩驳说：旁边的人不能见，因为它就像内脏与自己的身体连在一起，是自己的对境，只有自己可以见到，别人不能见到。 萨迦班智达说：比喻不成立，因为身体里连自己也见不到。 上节课讲到...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074238473.html
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我们凡夫的分别意识所现，应该是想什么就来什么了。
二，能相和所相 韩老说，把慈氏学的整体性发掘出来，就是有能无所。去除能所的分别就是证真如的过程。唯识无境就是对治所，...。用凡夫意识的语言描绘出来的世界与实际存在的缘起法是两个境界，意识的语言就是名言，所以意识所描绘出来的对境——所相中的一切事物的自相，实际上全都只是个名言相。 名字和定义所指的事物，也...
大千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491246438.html
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两部分，利益自己的观想是希望消除自己的病痛与障碍等。首先观想自己是药师佛，心间有一蓝色‘吽’字，周围围绕药师佛的咒语。对生观想的对境药师佛的心间也有一蓝色‘吽’字，周围围绕药师佛的咒语。
消除自己身心的病痛与障碍的方法
接着观想从自心间的咒字放光，从眉间放射出去射到对境药师佛的眉间，并融入对境药师佛心间的咒语；这段观想的用意是请求药师佛陀的慈悲加持。
接着对境药师佛心间的咒语...
创古仁波切开示
|药师佛|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/0053498102.html
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一百七十三相呢？基智有二十七相，以它的第一相——无常之相为例：
安住于以有为法对境所涵摄的一切万法都是连贯的、刹那相续的生灭自性，也就是其境相[义相]；
有为法对境所摄万...外境上无常与有境上认识它。
但因为大乘行者必须在相续中生起所有各乘的证悟境界，所以仅仅（证达）这一点是不够的，还需要将境相与识相二者都作为对境，以加行的方式来进行修持。
为了摄受一切众生，...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/19551891437.html
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有不离识的内境。简言之，此“唯识”义谈“不离识”，而不是“唯有识”。由此成立“不离识”的“唯识”义。这是随顺护法“唯识思想”的“唯识”概念。依此，玄奘学派进一步对“唯识学”作了极端“有相化”诠释与发展...引入的，但也作为存在的基本元素，被赋予实体性意义。第二，识所对之境也具有实体性，是逻辑上独立于识的存在。第三，识与境作为能缘与所缘，构成能取（梵 grahaka）与所取（梵 grahya）的关系。其中，...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374452981.html
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the case ,and the truth） ?外境（phyi don）或所取境（bzun. byah,i yul），相 对于内心而言的「对境」 上述 "don" 之三义实亦为 "...suunyataa-artha" 一词的意思，至少可以有「『空 性』一词的意思」与「空性的事实」这两层虽然互有关涉，但 并不相同的意思。 4."-artha"的「对境」之义 然而，"`...
万金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383573947.html
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那么，禅又是怎样从空灵的性体中流溢出无穷的妙用呢？简言之，应怎样把禅的修养运用于生活，力争生活在禅中，禅在生活中？概括地说禅的受用仍然源于“无住”。我们通过辨析《坛经》中“对境心不起”与“对境心数...一偈曰： 惠能没伎俩，不断百思想， 对境心数起，菩提作么长？” “对境心不起”，大概有两种情况。一种是初机的禅人时时刻刻强制自己与身外六尘诸法分离割裂，颇有呼他他不应，拍他他不动的倾向。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384360736.html
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造业的大小，取决于所依身、对境、意乐、所做事、加行等多方面的因素，每一因素都有许多的差别，这些方面综合起来就决定着此业感果能力的大小。比如观察行持布施的善行，其福德力有多大，将来会产生多大的安乐果报，这就要分析布施的对境是谁？布施的意乐如何？布施的事物如何？布施所依的身如何？布施的加行如何？……每一方面对于布施所生福德力的大小都有影响。以下分别解释决定业力大小的几个方面。
一 田门...
益西彭措堪布
|益西彭措堪布|因果|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1155552775.html